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<title>David Benatar</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">David Benatar</span></h1>

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<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr"><p><b>David Benatar</b> (* <a href="8._Dezember" title="8. Dezember">8. Dezember</a> <a href="1966" title="1966">1966</a>) ist ein zeitgenössischer Philosoph und Professor an der <a href="Universit%C3%A4t_Kapstadt" title="Universität Kapstadt">Universität Kapstadt</a>, Südafrika.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Leben">Leben</h2></div>

<p>David Benatar ist der Sohn von Solomon Benatar, der das Bioethik-Zentrum an der Universität Kapstadt gründete. Benatar leitet das Department Philosophie an der Universität Kapstadt. Er ist mit Auskünften über sein Privatleben zurückhaltend, um Erklärungsversuchen seiner philosophischen Argumente durch Aspekte seiner Persönlichkeit zuvorzukommen.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Arbeitsgebiet">Arbeitsgebiet</h2></div>

<p>Seine Hauptarbeitsgebiete sind <a href="Ethik" title="Ethik">Ethik</a>, <a href="Medizinethik" title="Medizinethik">Medizinethik</a> und <a href="Metaphysik" title="Metaphysik">Metaphysik</a>. In seinem Hauptwerk <i>Better Never to Have Been</i> begründet Benatar eine ausgesprochen <a href="Antinatalismus" title="Antinatalismus">antinatalistische</a> Position. Es sei moralisch stets verwerflich, Kinder zu haben, da der Beginn der Existenz für jeden Menschen ein Schaden sei. Ausnahmslos jedes Leben sei so schlecht, dass es stets besser ist, nicht zu existieren.

</p><p>Grundlage für Benatars Überzeugungen ist eine von ihm ausführlich analysierte <a href="Asymmetrie_(Ethik)" title="Asymmetrie (Ethik)">Asymmetrie</a> von Leid und Glück. Er gelangt zur Feststellung einer Asymmetrie, indem er Glück und Leid erst unter dem Gesichtspunkt ihres <i>Gegebenseins</i> analysiert (Symmetrieverhältnis), dann unter dem Gesichtspunkt ihres <i>Nichtgegebenseins</i> (Asymmetrie):

</p>

<ol><li>Das Gegebensein von Leid ist schlecht, das Gegebensein von Glück gut.</li>

<li>Das Nichtgegebensein von Leid ist gut, während das Nichtgegebensein von Glück nicht schlecht ist (außer wenn jemand seines Glücks beraubt wird).</li></ol>

<p>In Anbetracht dieser Asymmetrie sei es stets geboten, einen zusätzlichen Menschen nicht zu zeugen. Die Leiderfahrungen, die er unweigerlich machen würde, machen seine Hervorbringung zu einer moralisch als schlecht zu bewertenden Tat, während die Unterlassung, einen Menschen zu zeugen (der laut Benatar durchaus auch Glückserfahrungen hätte), nicht schlecht ist: Das fehlende Glück ist kein Glück, dessen jemand beraubt wird.

</p><p>Vor dem Hintergrund dieser Überlegungen gelangt Benatar zu der Überzeugung, dass <a href="Abtreibung" class="mw-redirect" title="Abtreibung">Abtreibungen</a> nichtempfindender <a href="Embryo" title="Embryo">Embryonen</a> oder <a href="F%C3%B6tus" title="Fötus">Föten</a> moralisch gesehen nicht nur zulässig, sondern stets geboten sind, da durch sie verhindert wird, dass unweigerlich leidende Menschen auf die Welt kommen. Die Leiderfahrungen, die ausnahmslos jeder Mensch durchmacht, können durch Glückserfahrungen nicht kompensiert werden.

</p><p>Benatar stützt seinen Antinatalismus ferner durch die Behauptung, wir alle neigten dazu, unser Leben als glücklicher und besser einzuschätzen, als es wirklich ist. Grund für diese Verzerrung seien <a href="Evolution" title="Evolution">evolutionär</a> bedingte <a href="Biologie" title="Biologie">biologische</a> und <a href="Psychologie" title="Psychologie">psychologische</a> Mechanismen.

</p><p>Das von Benatar begründete <a href="Antinatalismus" title="Antinatalismus">Gebot der Nachkommenlosigkeit</a> würde in einer menschenlosen Erde resultieren. Benatar hält seiner Ethik zugute, dass ihr Ziel erreichbar ist: Während die Vermehrung von Glück niemals an ein Ende komme, führe die Verhinderung und Verminderung von Leid schließlich zum <a href="Aussterben_der_Menschheit" class="mw-redirect" title="Aussterben der Menschheit">Aussterben der Menschheit</a>. Obwohl Benatar für das Aussterben der Menschheit mittels Nachkommenlosigkeit argumentiert, versteht er sich als Menschenfreund und nicht als <a href="Misanthropie" title="Misanthropie">Misanthrop</a>. In seinem Hauptwerk berücksichtigt er auch das Leid der Tiere. Er spricht sich gegen die Hervorbringung von Tieren zum Zwecke ihrer Nutzung, insbesondere Schlachtung, aus und bedauert, dass die Tiere nach dem Verschwinden aller Menschen von der Erde weiter leiden würden.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Schriften">Schriften</h2></div>

<ul><li><i>Better Never to Have Been: The Harm of Coming Into Existence.</i> Oxford University Press, Oxford 2006, ISBN 0-19-929642-1.</li>

<li><i>The Second Sexism: Discrimination Against Men and Boys.</i> John Wiley & Sons, Malden 2012, ISBN 978-0-470-67446-8.</li>

<li><i>The Human Predicament: A Candid Guide to Life’s Biggest Questions</i>. Oxford University Press, Oxford 2017, ISBN 9780190633813.</li>

<li><i>The Fall of the University of Cape Town: Africa’s Leading University in Decline</i>. Politicsweb Publishing, 2021.</li>

<li><i>Debating Procreation: Is It Wrong to Reproduce? (Debating Ethics).</i> Oxford University Press, Oxford 2015.</li>

<li><i>Ethics for Everyday</i>. McGraw-Hill Humanities/Social Sciences/Languages, 2001.</li>

<li><i>Conversations about the Meaning of Life (Conversations about Philosophy)</i>. Obsidian Worlds Publishing, 2021.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text"><span class="cite">University of Cape Town Philosophy Department Staff: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.philosophy.uct.ac.za/philosophy/staff/benatar"><i>David Benatar.</i></a><span class="Abrufdatum"> Abgerufen am 20. Januar 2019</span> (englisch).</span><span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ADavid+Benatar&rft.title=David+Benatar&rft.description=David+Benatar&rft.identifier=&rft.creator=University+of+Cape+Town+Philosophy+Department+Staff&rft.date=&rft.language=englisch"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text"><span class="cite">Joshua Rothman: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.newyorker.com/culture/persons-of-interest/the-case-for-not-being-born"><i>The Case for Not Being Born.</i></a> In: <i>The New Yorker.</i> Condé Nast Verlag (USA), 27. November 2017,<span class="Abrufdatum"> abgerufen am 6. Juni 2019</span> (englisch).</span><span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ADavid+Benatar&rft.title=The+Case+for+Not+Being+Born&rft.description=The+Case+for+Not+Being+Born&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.newyorker.com%2Fculture%2Fpersons-of-interest%2Fthe-case-for-not-being-born&rft.creator=Joshua+Rothman&rft.publisher=Cond%C3%A9+Nast+Verlag+%28USA%29&rft.date=2017-11-27&rft.language=en"> </span></span>

</li>

</ol>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<ul><li><a href="Karim_Akerma" title="Karim Akerma">Karim Akerma</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.akerma.de/Akerma_Benatar_Rezension.html">Rezension</a> von Benatar: <i>Better Never to Have Been</i>.</li>

<li>Christopher Belshaw: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://ndpr.nd.edu/news/25313-better-never-to-have-been-the-harm-of-coming-into-existence/">Rezension</a> von Benatar: <i>Better Never to Have Been</i> auf <i>Notre Dame - Philosophical Reviews</i>.</li>

<li>Jean Kazez: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://faculty.smu.edu/jkazez/articles/Benatar.htm">Rezension</a> von Benatar: <i>Better Never to Have Been</i>.</li></ul>

<div>

Normdaten (Person): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/1037383451">1037383451</a></span> | <a href="Library_of_Congress_Control_Number" title="Library of Congress Control Number">LCCN</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.loc.gov/authorities/n2001093597">n2001093597</a></span> | <a href="Virtual_International_Authority_File" title="Virtual International Authority File">VIAF</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://viaf.org/viaf/75664282/">75664282</a></span> | </div>

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